提多书

导论

作者、目的、注释书　参提摩太前书的导论。保罗写给提多的信和提摩太前书一样，其功用似乎更多在显明提多的权威，而非仅为个人的信件。

背景状况　保罗把提多留在革哩底，以在那一带各城中确立 * 教会的领导（一5）。书信中对反对者的描述（一10～11、14），很接近保罗在提摩太前书中论以弗所的话，显示那里的错谬已经迅速传到许多基督徒团体当中。保罗从前的反对者，就是他在加拉太所遇到主张割礼的团体，显然继续跟着他的脚踪来「纠正」他的信徒（一10、14）。虽然他们赢得了不少他带领信主的人，但他们的观点最后终于失败；不过保罗在世的日子并没有看到他的观点得胜的光景（提后一15）。

以弗所的陶管


以弗所的高温浴场

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一1～4
前言

　　这一段和提摩太前书相仿，保罗省略了好些其他书信皆有的特色（诸如：感恩，以及祷告的内容──较为少见），而直接讲到一些吩咐。

一1　书信的开头一般是写寄信者的名字。在地位崇高的人家里作奴仆，声望亦颇高，而 * 旧约的先知常被称为「神的仆人」。犹太教相信，犹太人因着全体都在以色列中有份，所以蒙神拣选，必然得救；保罗将这个名词用来指所有在耶稣里的信徒，或许特别是为了要抵挡革哩底的假先知（一10，不过这本来就是他一向的用法）。

一2～3　「永生」直译是「未来世界的生命」，该世界（按照犹太人的教导）将由 * 死人复活引进。神不能说谎，祂自创世以来便已经透过众先知说话，未来的复活可以从圣经最早的部分找到证明，这都符合一般犹太人的教导，是保罗的仇敌无法辩驳的（一10）。（* 斯多亚派教导，神的旨意不会改变，但按斯多亚式的道理，神比较缺乏自由，不像犹太教所讲，神可以与人的意志互动。相对来说，希腊神话中的神祇经常欺骗人类，不过这种对神的看法为哲学家所拒绝，也为犹太教所嘲讽。）

一4　在写完寄信者的名字之后，便会提到收信者的名字，并且致问候之意。哲学家和 * 拉比会说，他们的 * 门徒就像自己的孩子一样；参：提摩太前书一2和提摩太后书一2。

一5～9
设立称职的长老
一5　在* 旧约里，各个城市都是由「长老」来治理和审判，这些人是当地最聪明、经验最丰富的人。到了* 新约时期，* 会堂里有名望的长者便被称为「长老」。保罗并没有设立全新的领导体系，而是沿用当时文化中会堂的领袖制度，既方便，又合乎传统。在「各城」，指每个城市里不同的家庭 * 教会都当有自己的领袖。革哩底就像大部分的旧希腊一样，素来以城市之间的竞争出名。

一6　「无可指责」（NASB）的要求，在古代对领袖非常重要（参：提前三2的注释）。「一个妇人的丈夫」，意思可能是「忠心的丈夫」；这个要求和对孩子的要求一样，表明他必须是个顾家的男人，是全家的领导者。这些都是古代受敬重之人的要素，一个人是否合适担任公职，要看他是否具备这些条件。（* 旧约也强调，在一般情况之下，家人要有顺服的态度；参：申二十一20。）他们既是「长老」，「放荡不羁」（NASB；这个词的意思是浪费金钱，用在自己的嗜好上，如酗酒）是一种典型的恶行，通常指青年男子，不包括孩子，这些长老对已成年儿女的行为显然还有责任。在罗马世界，儿子必须尊重父亲，而父亲有法定权力，只要他们还活在世上，就可以管教自己的儿子。

一7　「管家」是管理全家的人，常为奴隶或 * 自由人，必须对主人负责，交代自己如何管理他的财产；这个词尤其适合描绘家庭教会中的领袖。革哩底的酒神狄奥尼修斯的崇拜以醉酒出名，基督徒领袖的行为绝不可与之类似，让人混淆莫辨。有些人相当无知，把犹太教和狄奥尼修斯教混为一谈，而通常基督教被视为犹太教的一部分。凡是「酗酒」（KJV、NASB）的人，也常有虐待、打架等劣行。

一8　「乐意接待」意思是款待需要住处的旅客，招待他们吃住。（外出旅行的基督徒和犹太人一样，一般会携带推荐信，证明他们是可靠的人。）

酒神狄奥尼修斯的崁图


一9　长老必须接受训练，驳倒当时流传的假教训，然后才能按立；有关此处的假教训，参一章10～16节的注释。「道」在犹太教可能指 * 律法，但保罗是指使徒的信息（参：提后四2的注释）。

一10～16
邪恶的律法主义者
　　此处的对头可能和保罗在其他地方遇到的对头有关系，他们所倡导的言论，有些可能来自当地对犹太教的了解，而 * 教会里也可能有相当强的犹太成分。革哩底是种族杂居之地，有很大的犹太殖民团体。

一10　「说虚空话」（NASB）是古代许多伪知识分子的特色；参：提摩太前书一6和提摩太后书二14的注释。

一11　「扰乱人的全家」（NASB），也许指这些假教师有机会进到人家里，而分化整个家庭（参：提后三6～7），但保罗的意思更可能为，他们「破坏了」（KJV）人的家。或许他们贬抑了当时文化的权威结构（多二4～5、9～10）；或许──这种可能性较小──他们持 * 禁欲立场，反对婚姻或婚姻中的性生活（参：提前四1～3、林前七1～7的注释）。这两种错误都不是巴勒斯坦犹太教或 * 散居地犹太教的特色，不过许多 * 爱色尼人是主张独身的。

　　至于为「得利」而教导，参：提摩太前书六3～10的注释；受到这种指控的人，一般是教导道德的旅行教师，可能包括保罗在内（帖前二5）。在保罗之前很多年，曾有位作者指控革哩底人，说他们无论诚实或不诚实，个个贪图利益，超过所有其他地方的人。

一12　保罗在此引用的话，来源有几种可能，最早的是主前第六世纪革哩底的诺萨斯（Knossos）一位教师伊皮麦尼德（Epimenides）。（真正的来源比较可能是海希奥德〔Hesiod，译注：主前第八世纪希腊诗人〕，由主前第三世纪迦立马库〔Callimachus，译注：希腊诗人〕所写的《宙斯赞美诗》流传；革哩底声称当地有宙斯的出生地与坟墓。但亦有人认为，这些话是保罗当代的一位革哩底人说的，而他大可以用这句话来向提多说明。保罗显然不是在引用自己的看法，因为他不致认为说谎之人会是真先知。希腊逻辑学家曾以一名革哩底人的声明「革哩底人都是说谎的」来作游戏：如果他说的是真话，那么他就在说谎；但如果他在说谎，那么按照推理，所有革哩底人都说实话──这固然合理，可是这名革哩底人却未说实话！）

　　在保罗的时代，伊皮麦尼德享有美誉，被视为是旅行各处行神迹、教导人的先知；在希腊思想中，诗人与先知的灵感只有一线之别。虽然这句话似乎成为格言（有位注释家声称，「革哩底化」〔cretize〕成了「说谎」的俚语），但保罗或许知道伊皮麦尼德的著作，或许知道一本诗集，里面有他的语录（这种可能性更大，参：徒十七27～29的注释）。

　　革哩底还有自夸、背叛、贪婪等坏名声。「馋」与爱好享乐有关，与爱好知识相反，参：腓立比书三19的注释。

一13　古代的人种志学者（ethnographers）认定，各个种族所具备的特色（包括好与坏），是由其文化所强调的特质来决定。革哩底的信徒都会听到这封信的诵读，而保罗则提到革哩底人负面的特色，由此可见，他和他们的关系一定非常之好，而且革哩底人也知道这是他们文化的特色；不过在一般状况之下，跨文化的事工要非常敏锐，而保罗在此处并不是要立下这方面的典范。

一14　犹太人的「神话」（和合本：荒渺的言语）可能尤其指 haggadot，就是把圣经 * 叙事强化或作说明的故事。* 法利赛人，以及其他想要解释圣经的律法并应用到当代的人，不得不以个案作外围法律，细述* 旧约规条如何用在特殊的状况中；保罗在此显然将这类律法传统弃置不顾。

一15　旧约 * 律法认为某些食物洁净，某些食物不洁净（参一14），但保罗按一般的用法，把洁净的术语延伸指道德与灵性的洁净（见：提前四3～5；参：罗十四14）。

一16　在旧约里，「认识神」就是和祂有立约的关系；就个人而言，这是指向祂尽忠，因此与祂有亲密的关系。不过，这项声明倘若没有伴以公平待人、并顺服圣经，就一点用处也没有（何八2～3；耶二十二16）。

二1～14
纯正的道理

　　罗马人对少数人的宗教常具戒心，尤其对一些东方宗教，因它们的崇拜有神秘激情的成分；他们怀疑这些宗教否定传统的家庭价值观。故此，少数人的宗教常效法哲学家，劝勉信徒要遵守「家规」。这些规条规定，家中作长辈的当如何对待全家每一份子，尤其是妻子、孩子和奴隶。在「料理家务」的大题之下，这些规条亦延伸到如何对待父母、对国家的责任（三1），和对神祇的责任。由于 * 教会是在家里聚会，且被视为一个大家庭，以* 庇护人的家为中心延伸出去，因此这些吩咐自然延伸到教会内的各种关系中。

　　早期基督徒采用罗马式的社会关系，这对教会向社会的见证很重要，可使对 * 福音的反感降至最低（二5、8、10）。现代读者通常只明白自己文化的传统价值（如：美国中产阶级十九世纪至二十世纪中叶的传统家庭价值观），但我们必须明白，保罗是在向当时传统的罗马价值观说话（包括当日家中蓄奴，不过这种制度与许多其他社会中的奴隶模式都不相同）。

二1　由于假教师正在破坏家庭结构，在这个状况下，保罗所提供的「纯正」教导（参二15），特别强调家人的关系（二2～14）。所谓家庭是由组织和依从（如：奴隶与主人，* 受庇护者与 * 庇护人）的关系来定义，而不是按严格的血亲关系。

二2　这个描述合乎罗马文化对可敬之老年人的理想：庄重、严肃、节制。

二3　喜剧常以老妇为取笑的对象，她们爱讲闲话、言语无知的特色，尤其受到讥嘲（见：提前四7）。

二4　老年妇人，尤其是母亲，教导女儿如何处理日常生活的事，早已成为习俗（就连古代的以色列也是如此，如：耶九20）；有些哲学家想要指教妇女，他们甚至写 * 假名书信，冒充是女人所写，告诉妇女当有的言行举止。罗马母亲对女儿最重要的责任，似乎是帮助她得着合宜的教育（尤其是如何作好母亲），和找到如意郎君。「少年妇人」几乎一定是妻子，因为犹太人和希腊罗马社会一般不接受单身妇女，而男人的数目似乎总比女人多。犹太教和古代的道德家都强调，妻子应当爱丈夫，并养育儿女；许多墓碑都以这些特点为妇女最大的美德。

二5　译为「明理」（NASB）的字，意思是「自我节制」（NIV、NRSV、TEV，和合本：谨守），或有操守，这是希腊的主要德行之一；用在妇女身上，意思便是「淑静」，因此暗示完全避免与性方面的不贞有任何瓜葛。在希腊的理想中，妇女应当待在家里，足不出户，因为她们乃是丈夫的眼目财产，惟独他能观赏。她们在自己所处的有限范围内管理家事，不过必须事事听从丈夫。保罗只说她们要「顺服」（NRSV、TEV），而没有说「听从」（和 KJV 相反）；妇女也应当安静、温顺、不参与社交。违反这些社会习俗，会让人找到把柄，说基督教不守社会规矩，而这指控必导致逼迫；这个在成长中的小小信仰团体若遭到太大的压力，其中的人可能觉得不值得如此受苦。

二6～8　男人也应当自我谨守，提摩太曾被要求成为榜样，这是优秀的教师当有的表现。「善行」这个词，保罗有各种不同的用法（见一16，二14，三1、8、14；提前二10，五10，六18；提后二21，三17）。

二9～10　主人在法律上对家里的奴隶有绝对的权柄，不过许多家奴都有相当的自由，是农场或矿场的奴隶所没有的，他们的食衣住也相当充裕，胜过大部分的农人。一般主人对奴隶所持典型的看法为：奴隶都是懒惰的，总和主人顶嘴，而且一有机会便顺手牵羊。这种形像有时是正确的，尤其当工作的动机很弱之时；但保罗鼓励基督徒奴隶，不要让人对他们有这种印象。少数人的宗教容易被人视为具颠覆性，若要拨正偏见，基督徒更需加倍努力，避免平常遭人批评的缺失。有关奴隶的一般情况，参：腓利门书的注释。

二11　信徒应当活得有尊严，以防堵捏造的指控（二8～10），他们只要按照 * 福音来生活，旁人便得以就近这信仰。有关对少数人之宗教的偏见，参二章1～14节的前言。神的恩典已经为众人预备了救恩（不过并非自动生效──参如一10），这个说法与犹太人的排他主义正相反，也与古代许多人所赞同的维持文化殊异性观点背道而驰（不过犹太教认为，一些公义的外邦人亦可得救，而哲学家和一些神秘宗教则会向传统的文化界线提出挑战）。

二12　保罗在这里所用的伦理词汇，是古代希腊哲学家和道德家最重视的美德。* 斐罗，这位自认属于亚历山太希腊社会的犹太哲学家，力图将犹太教以希腊社会所能接受的方式呈现出来，而他的作品中曾出现几乎雷同的清单。

　　犹太教将现今罪恶和痛苦充斥的世代，与未来的世代作对比，那时神的统治不再受到挑战，祂也将奖赏祂的子民。在历史上有一些压迫者曾利用这个道理，来让受压制者驯服，不过，对它最感兴趣的，还是受压迫者本人。巴勒斯坦的犹太人因罗马人的欺压感到气馁，又因不能无拘无束的实践他们所相信的 * 律法，而深感失望；* 散居的犹太人和基督徒发现，处在异教横生的沼泽地，他们的道德观少人附从，而又常遭诬陷，偶尔还遭暴力相向。他们对未来的盼望，扎根于对神公义的信心。

二13　在犹太教里，神最终的启示或「显现」，意味着现今世代的结束，和新世代的开始（参二12）。* 散居的犹太教常称神为「至大的神」，并视祂为「救主」。在希腊宗教里，后者常指拯救者或施惠者。按照此处最可能的文法，保罗是用这个属神的头衔来称耶稣。

二14　在* 旧约里，神「救赎」了以色列人（即：释放他们脱离了埃及的奴役），使他们成为「特别的子民」（出十九5；申四20，七6，十四2；参：撒上十二22，撒下七24；诗一三五4）；此处保罗把这些用语拿来指 * 教会。

　　犹太教非常赞扬「热心」为神。虽然在这个时期，热心和 * 奋锐党最有关联，但保罗不太可能会隐指那个团体，何况革哩底人可能根本不知道它的存在。他的用法大概是指这个字的一般含义，即为律法或为神的缘故不和人妥协。（尽管可能性不大，但革哩底的犹太人或许曾受到古利奈〔Cyrene〕紧张情势的影响，位于北非海岸的这座城，是在革哩底的南边，不过两座城属于同一个罗马辖区。在保罗写这封信十年多之后，古利奈的紧张情势演变成暴动，又过了四十年左右，则爆发了全面的反叛。这样的革命情怀是巴勒斯坦的残余奋锐党人到那里后所挑起的。）

二15～三8
生活见证的目的
　　保罗在本段提出他们以生活作见证的目的（二5、8、10）：神希望人人得救，因祂付出了很大的代价来完成救恩。如今若要平息世人对基督教的反感，惟一的途径就是活出无可指责的生活。

二15　保罗鼓励提多，要将二章1～14节纯正的道传递下去。

三1　效忠政府，服从当局，常与家人应有之责任的勉励放在一起（见二1～14的前言）。面对颠覆的诽谤，这方面的劝导和家人的责任同样重要，甚至更加重要，因为罗马人最憎恨反叛性强的信仰。

三2　对待人最美善的境界，是能向每个人都流露恩慈，包括敌人在内；以这个吩咐作为保罗论人际关系的高潮，十分恰当。

三3～4　哲学家有时会劝人效法神的性情；保罗在此用神对罪人施展慈爱、拯救他们为理由，说明基督徒为何应当善待所有的人，甚至包括敌人在内。哲学家形容大多数人都「被情欲和宴乐奴役」，直到被哲学的真理所释放，才得脱离其捆绑；保罗同意他们对人类困境的评估，但是却认为另有一个解决的办法（三5）。

　　保罗此处所用神「对人类所施的慈爱」一词，异教的道德家特别用来指人对人必须存有的同情；对保罗而言，神在* 基督里已经向人类显出同情。有时这个词也用在至高神身上，不过它更多用来指皇帝的慈惠。保罗表明，当代文化视为最宝贵的美德可以反映出神本身的性情。

三5　* 爱色尼人和一些犹太人把 * 圣灵与洁净相连，主要的根据是以西结书三十六25～27，那里说，神洁净百姓脱离偶像。巴勒斯坦的犹太教以* 浸礼表示决心皈依，因此这里浸礼成了皈信的自然象征（参：约三5的注释）。

三6　有关圣灵的「浇灌」，参：约珥书二28（引用于徒二17）。

三7～8　「称义」是指在神的法庭前「被判为义」，或「得以免罪」；按照 * 旧约和犹太人的教导，犯罪者必须定罪，只有无辜者才得免罪。但在旧约里，神因着立约的爱，曾应许要高举祂的子民，单因他们忠于祂，便宣告他们在义中；参：罗马书一17的注释。「后嗣」反映出旧约承受应许之地的意象，早期犹太教自然将这幅图画发展成进入未来的 * 国度。

　　有关「永生」，参一章2～3节的注释；有关「盼望」，亦参二章13节的注释。保罗和犹太教一样，认为永生将在这世代的末了、死人* 复活、新世代开始之时完全实现。但是对保罗而言，这个盼望已经由 * 基督的复活掀开了序幕。

三9～11
避免分裂和离间之人

　　若要保持基督徒团体的和谐，使成员彼此和睦相待（三1～2；参：创二十六18～22），要点之一便是不和离间之人来往，这些人的不顺服会破坏见证。

三9　家谱和 * 律法的细节（包括犹太律法专家对希伯来字的拼法或重音标示的争论）实在是琐事，与 * 旧约真正关注的核心问题并无关系（参一10；提前一6；提后二14等的注释）。

三10～11　译为「喜好结党」（NASB）或「制造纷争」（NIV）的词，并不一定总是用来指负面的事；相关的名词乃指哲学家的不同派别，而 * 约瑟夫用它来指犹太教内不同的思想学派。但保罗在此是从负面来用它（加五20也相同；参：林前十一19），指分门结党，或分裂的倾向。他可能是指会众当中的假教师，或是他们的 * 门徒（参：多三9，连同一10）。

　　犹太律法要求，在将一个人带到宗教团体面前公开管教之前，必须先在私下进行几次纠正；这个过程使犯规者能有充分的机会悔改。对不肯悔改的犯规之人，最严重的刑罚方式之一，就是将他赶出团体一段时间，或直等他肯真正 * 悔改。保罗只将这种刑罚用于最严重的情况，因此这里的纷争一定相当严重；那个人已经使自己自绝于团体之外。

三12～15
结尾诸事
三12　尼哥波立在亚得里亚海靠希腊的一边，距意大利东岸约两百哩之遥。这个城靠近海岸，只建了约一世纪之久，并不是一座大城，也不是 * 冒名写信的人会注意到的地方。约三十年之后，* 斯多亚哲学家* 伊比德图（Epictetus）被逐离开罗马，便到这里定居，因此这座城在保罗的时代可能也举办过哲学辩论（因此基督徒有机会在那里作见证）。保罗显然是想继续前往罗马，他当时正要离开亚西亚，横越马其顿，到尼哥波立去等提多，而提多则在接到保罗的信后，要从革哩底往上走。冬天的时候无法航海，因此保罗会等在那里（见：提后四21的注释）。

　　提多后来向北方去，到挞马太事奉（提后四10），那里可能从前已经开展过事工（罗十五19，提到同样的地区）。后来保罗从罗马打发推基古去找提摩太（提后四12），因此可能他打发亚提马去找提多。

　　「亚提马」之名与希腊女神亚底米为复合字，不过由这一点并不能得出结论，说他是犹太人还是 * 外邦人。在这段时期，埃及和其他地方的犹太名字，有以「亚提－」为字根的复合字；参：犹太基督徒「亚波罗〔Apollos〕」，他的名字也取自希腊神祇亚波罗，情形与此处类似。

哥林多的亚波罗神庙遗迹

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三13　「律师」可以指犹太律法专家，但在* 散居之地，更可能指精通罗马法的学者。这类法学家受过 * 修辞的训练（就像亚波罗；见：徒十八24的注释），是有名望的人。相对来说，古代有些职业，如医生，有时则是奴隶；律师一般的社会地位都相当高。

　　「西纳」和大部分名字一样，在犹太的墓碑上可以找到，因此根据他的职业并不能排除他是犹太人；或许他和亚波罗都是亚历山太犹太人当中受过教育的佼佼者。

　　这一节成为小型的「推荐信」，让西纳和亚波罗能受到接待（见一8的注释），他们可能是将这封信带给提多的人。「帮助」意味着供应他们所需，提供他们路费，让他们能继续前往最后的旅行目标──也许是革哩底南方，也许是亚历山太。

三14　此处保罗是在吩咐人要施舍（参：林后九6～8；加六6～10的注释）。

亚历山太的地下墓窟

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三15　信末的这种问安是当时的习惯，有时包括「凡爱我们的人」之类的话，以此来称呼那些适合接受一般问候的人。

亚历山太地下墓窟的主陵墓

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